作者：葉怡君
出版社：遠流
出版日期：2006年09月01日
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最近在研究神道教的資料，也順便入手了這本書。讀完之後才發現，並沒有太多可以使用的資料，裡面對於神道教的描述並不多，但卻打開了我對於日本鬼怪的認識。
曾經在課堂上老師有稍微講解日本和中國的鬼怪觀，兩者是不同的。中國認為人死為鬼，日本卻認為鬼是另外一種層次的東西。在汎靈信仰之下，萬物都可以成神，也可以成鬼妖。初次聽到這樣的言論，生長在台灣社會的小孩，普遍的認知就是鬼就是鬼，那有啥這麼多有的沒的分類。而老師也是淡談帶過，未能有足夠的時間繼續深入探討，能夠吸收的訊資也有限。
時光荏苒，在此機會中無意入手這本書，讓未完的話題得以繼續研究下去，補足我對日本鬼怪觀有更深層的認識。而且作者還是一位台灣人，不得不讚佩她對於日本文化的研究和熱愛。能夠將自己所喜好的轉化為有形的知識與人分享是幸福的。
書裡面，開宗明議的介紹日本鬼怪的四大宗－鬼、天狗、河童、妖狐。作者引用了各種文獻，佐證這些鬼怪的前源與原型，如何從中國的鬼怪神話隨著遣唐使歸國，融入於日本原生信仰之中，再誕生出新的形象。除了可以從鬼怪上反應出日本人對於大自然的理解和崇拜心態，另一方面也反應出文化上的演變，也會隨著其他國家文化的輸入而衍生出新的文化價值觀。如天狗在不同時代有著不同的形象，更在佛教傳入後，而增添了佛經裡威而不怒的金剛的形象。
而宗教、信仰，往往是刺激文人創作的靈感來源之一。不論是東西方或古往今來皆是如此，日本當然也不會例外。以怪喻今是在以前高壓集權的政府統治之下，文人諷刺時政的紓壓方法之一。而古代中國身為文化輸出國，也在一定程度上，影響了日本文人的創作，在日本的鬼怪文學裡，也有中國怪誌小說的影子。而從文字表達的怪鬼故事，再進化成浮世繪的視覺傳遞，妖怪被賦予了形象，人們更能直接性的理解生活在他們周遭的鬼怪為何樣。
作者也介紹數位日本的妖怪繪畫大師，如土佐光信、葛飾北齋、河鍋曉齋、島山石燕，並將他們的作畫穿插於文章之間，圖文並茂。另外還有作者所收集而來的妖怪食玩。特別是大家所熟悉的《鬼太郎》系列食玩。
其中有一章在介紹日本怪鬼故事中，女性的悲嘆，＜四谷怪談＞，三則為日本原生故事，一則為改編自瞿佑的《剪燈新話》中的＜牡丹燈記＞。為何女鬼會多於男鬼？這用社會學的角度通可以得到解釋。在古代，女性的社會低位卑微，即使遭遇了不幸，更不會有人為了女性強出頭，女性成了社會的犧牲品，而女人的忿懣便遺留於人間，做為一種報仇機制。便誕生了一則則以女鬼為主角的鬼故事流傳至今。
最後，也是台灣人該要好好思考的一件事情。就是日本有所謂的「妖怪學」。近代不乏一些學者或職人，專門研究鬼怪的事物，而成為一種專業的學問，如井上圓了、柳田國男、伊能嘉矩、小泉雲八等人，將日本民俗信仰轉化成為一種知識、人文。如今日本的妖怪觀反而成為文化創意產業的養分，滋養出現在我們所看到的日本動漫。諸不見日本動漫裡，充斥著濃濃的神道教、佛教、道教、陰陽道的信仰，各式各樣的妖魔鬼怪都可以成為動漫裡的人物。但在以萬般皆下品，惟有讀書高的台灣社會，卻難以形成這樣的風氣。更罔論台灣政府只會出一張嘴要推廣文化創意產業，最後也只能搞出個靠視頻魔師的YIF。
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